和三友完全不同的是，以利戶沒有試圖搜尋約伯是否犯了該罰的罪；他同情約伯所受的苦難乃無辜，但不同意擱淺後約伯對上帝的態度。三友以「罪所以罰」來衡量約伯的苦難，但以利戶提醒他，不必為三友的控告而不平，反而陷入三友「報應說」的窠臼，而極力為自己無罪、無辜辯護，最後踩進責怪上帝的「死胡同」。以利戶勸約伯，不必為三友貼在他身上「罪所以罰」的標籤而窮緊張；強調除了「報應說」外，苦難還有其他原因：26 (1) 防備性(preventive)的苦難：以利戶堅持主張，上帝容許苦難臨到，並非要害約伯，而是愛約伯（三十三30；詩三十1～3；賽三十八9～20；拿二2～9）。正如透過夢和異象一樣（三十三15），上帝透過苦難（包括看到他人遭受苦難）來警告人，使人打開耳朵接受警戒、教訓（三十三16），讓人懸崖勒馬，脫離自大驕傲的行為（三十三17），免得陷入坑中，死在刀下（三十三18、30）。正如魯益師所說：「痛苦是上帝的擴音器，喚醒一個耳聾的世界。」27 (2) 糾正性(corrective∕disciplinary)的苦難：上帝不僅警告，祂還會「動手」管教信徒，使人遭受臥病不起、痛之入骨的折磨（三十三19），乃至病